史威登堡神学著作
十二、天堂的一切事物与人的一切事物存在一种对应关系
87.今天的人已不知“对应”为何物。这种无知的原因有很多,主要原因是,人因爱自己、爱世界而远离了天堂。凡爱自己、爱世界高于一切的人只关心世俗事物,因为这些事物吸引外在感官,满足属世欲望;他不关心属灵事物,因为这些事物吸引内在感官,满足心智。所以,他把它们扔在一边,声称它们过于高深,难以领会。古人却截然不同。对他们来说,对应知识是一切知识的明珠。他们藉此获得聪明和智慧,属教会的人也藉此与天堂交流;事实上,对应知识是天使的知识。上古之人,也就是属天之人,出于对应本身思考,和天使一样。所以,他们甚至能与天使交谈。此外,主时常向他们显现,并教导他们。而如今,这种知识已全然遗失,以致人们不知对应为何物。
注:对应的知识远远胜过其它知识(4280节)。对应知识是古人的首要知识;但如今它完全被人遗忘(3021, 3419, 4280, 4749, 4844, 4964, 4966, 6004, 7729, 10252节)。对应知识曾兴盛于东方民族和埃及当中(5702, 6692, 7097, 7779, 9391, 10407节)。
4551.“和他们耳朵上的耳环”表落实在行为中。这从“耳环”的含义清楚可知,“耳环”是代表顺从的象征,因为“耳朵”表示顺从(2542, 3869节);顺从的行为就是落实在行为中;事实上,顺从含有付诸行动的意思。此处“落实在行为中”是指要弃绝虚假。至于弃绝虚假,也就是此处内义上的主题,即落实在行为中,有必要用几句话说明一下。人在通过被主重生抵达良善,并出于良善实践真理之前,拥有众多与真理混杂的虚假。事实上,他藉由信之真理被引入重生;在其第一个年龄段,对于信之真理,他只有幼儿和童年时所获知的概念。这些概念都是从世上的外在事物和肉体感官经验形成的,故只会是幻觉,因而是虚假。这些也被落实在行为中,因为人会将他所信的付诸实践。这些虚假就是此处所指的。它们与人同在,直到他重生,也就是直到他出于良善行事。一旦他出于良善行事,良善,也就是藉由良善的主,就会把那时为止他所学到的真理纳入次序;当这一切完成时,虚假就从真理被分离出去,并被去除。人对这一切一无所知;然而,对虚假的这种去除和弃绝却从他童年初期一直持续到其生命的最后阶段。这种活动在每个人里面进行,但在正经历重生的人里面以特殊方式进行。类似活动也发生在未经历重生的人里面,因为当他成长为一个成年人,并且他的判断力趋于成熟时,他觉得其童年的判断很愚笨和荒谬,因而与他现在的想法相去甚远。不过,重生之人与未重生之人的区别在于:重生之人觉得那些不符合信与仁之良善的事和他的想法相去甚远;而未重生之人则觉得那些不符合他所在的爱之快乐的事和他的想法相去甚远。因此,未重生之人视真理为虚假,视虚假为真理。至于耳环,它们有两种,就是戴在鼻子到前额的和戴在耳朵上的。戴在鼻子到前额的,是代表良善的象征,叫鼻环(参看3103节);戴在耳朵上的是代表顺从的象征,叫耳环。但在原文,鼻环和耳环是用同一个词来表述的。
10254.“香肉桂”表对属世真理的感知和情感。这从“香肉桂”的含义清楚可知,“香肉桂”是指对属世真理的感知和情感,属世真理是外在人的内层真理。人有感官生命和属世生命,或感官层的生命和属世层的生命。二者都属于外在人,但感官生命是外层,从存在于地上和身体里面的物体中获得它的真理;而属世生命是内层,从这些物体的原因中获得它的真理。内在人的生命同样是外层和内层。外层从那些存在于天堂的最低部分里面的事物中获得真理。而内层则从那些存在于天堂的内层部分里面的事物中获得真理。内在人里面的这些真理由接下来的芳香物来表示。
“香肉桂”之所以表示对真理的感知和情感,是因为芳香之物或香味表示一种愉悦的感知。这种愉悦的感知是由属于爱的情感产生的,因为感知若有其它任何来源,就不会带来任何愉悦。所有气味都表示感知(参看3577, 4626, 4748节);悦人的气味表示对由良善所产生(1514, 1517-1519, 4628, 10054节),因而由属于爱的情感所产生的真理的感知;属于感知的气场在灵人和天使当中转化为气味(4626节)。
另外,要知道,用来制备膏油的一切香料或芳香物质都属于属天类别,也就是属于属天国度的事物;而用来合成香的香料或芳香物质则属于属灵类别,也就是属于属灵国度的事物。这也是为何在原文,表示用来制备膏油的香料的这个词与表示用来合成香的香料的那个词是不同的,并且具有不同的词根。因为在圣言中,有些特定词语用来表达属天国度的事物,有些特定词语则用来表达属灵国度的事物;还有些词语是二者共用的。不过,要知道这些词都是什么,首先必须知道,天堂分为两个国度,教会也一样;在属天国度,主导要素是对主之爱的良善,而在属灵国度,主导要素是对邻之仁的良善。至于这些如何彼此有别,可参看9277节提到的地方。
此处所提到的香料表示对属天真理的感知和情感,这一点清楚可见于以赛亚书:
必有臭烂代替香料,绳子代替撕裂,光秃代替美发。(以赛亚书3:24)
此处论述的主题是锡安的女子,锡安的女子表示属天教会,在此是指它败坏的时候。因此,表达“香料”的这个词和本节出埃及记经文中的一样。“必有臭烂代替香料”表示必有对邪恶所产生的虚假的感知和情感代替对源于良善的真理的感知和情感,并代替由此而来的生命,而对虚假的感知和情感根本没有任何生命在里面。
以西结书:
示巴和拉玛的商人用各类上好的香料、各类的宝石和黄金与你交易。(以西结书27:22)
这些话论及推罗,推罗表示教会中关于良善和真理的认知或知识;“示巴和拉玛”表示那些有关于属天事物的认知或知识存在于其中的人。
列王纪中提到的示巴女王所表相同:
示巴女王将一百二十他连得金子、大批香料和宝石送给所罗门。以后奉来的香料不再有这样多。(列王纪上10:10)
“示巴”主要表示那些有关于属天事物的认知或知识存在于其中的人(参看1171, 3240节)。由此明显可知,用来制备膏油的这些香料表示对诸如那些在主的属天国度的人所拥有的那种真理的感知和情感。
用来制备膏油的香料或芳香物质,也就是品质最高的没药、香肉桂、香菖蒲和桂皮,之所以属于属天类别,也就是属于主的属天国度的事物,是因为“膏油”表示主里面的神性之爱的神性良善,这良善在天上是祂的神性属天物。“膏油”具有这种含义(参看9954, 10019节)。
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